На первый взгляд писать пособие об эротическом искусстве жизни в попытке основать и обосновать новую дисциплину, эротософию (философию эротизма) сегодня дико, странно, неуместно и, конечно, несвоевременно, не-со-временно. Ведь нашему времени свойственно не только подавление и избежание эротизма; ему вообще чужд сам по себе этот великий, гениальный древнегреческий подход, — искусство жизни; то есть, понимание, проживание жизни как произведения искусства. Сама методология: жить так, как будто бы наше бытие есть новелла, картина, пьеса, которую пишешь, рисуешь, играешь всю свою жизнь. И ещё более чужда духу времени эротическая окраска такого подхода и метода: пронизывание и пропитанность жизни — как романа, как картины, как драмы или пьесы — субстанцией Эрота.
И правда: к чему бы это? Для чего? Почему? Во времена, когда так называемый „запад“ помешался на деньгах, на информации, на технологиях и на всём, что прямо или косвенно преследует идею прогресса, когда весь остальной мир как умеет следует за так называемым „западом“, лишь видоизменяя немного тот или иной аспект, повторяя „западный“ путь. Возможно ли в подобном контексте говорить об искусстве жизни, а тем более, об эротическом? Да ещё и формулировать его как науку!?
Не бред ли? Не абсурд ли вся эта затея? Ведь, культивируя энергию денег, энергию информации, технологии, энергию „прогресса“ и „производительности“ как таковых, для эротизма энергии не остается, и для подлинного искусства тоже. В самом лучшем случае можно вспомнить психоанализ и теорию сублимации и думать об эротизме как об источнике энергии, как о либидо. А искусство жизни возможно тогда думать лишь — и только! — как сублимационный механизм. В принципе, почти все теперь в лучшем случае так и думают. Конечно, нам пока еще иногда свойственны сексуальные удовольствия, иногда даже гедонизм, иногда даже сексуальный эксцесс, по крайней мере, дискурсивный эксцесс; то есть, о сексе мы обычно говорим, много, даже очень, даже слишком много мы говорим и пишем о сексе, оставляя заниматься им: дикарям, похотливым мужланам и бабам, животным, проституткам и всем тем, кто не мы, и у кого на секс есть время. У нас же самих времени на секс нет, а есть только время на поговорить о нём. Так или иначе, сексуальность и секс — как процесс, или как дискурс, то есть, проговаривание и заговаривание его— всё это не про эротизм.
Сексуальность и секс — это нечто более явленное, более конкретное и материальное, более воплощённое в реальность и потому уже другое. Сексуальность, хотя и дискурсивная, умная, духовная, политическая, равноправная… — короче, извращенная, но уже и выговоренная, и такая откровенная, кричащая, плакатная, секс напоказ — она пока довольно-таки явно представлена в наше время повсюду, особенно в масс-медиа, от рекламы йогурта до рекламы дильдо; её даже много, даже чересчур много… А вот эротизма, наоборот, почти не осталось, и с каждым днём его становится всё меньше. Как и настоящей жизни — жизни как искусства.
Однако, почему бы не посмотреть на нашу коллективную ситуацию с точки зрения диалектики? Почему бы не решить, что-то, чего нет, что почти уже исчезло, ещё возможно, ещё может быть? И почему бы нам вместе не подумать, что именно то, что исчезает, чего нет, нам столь остро необходимо? В конце концов, один из основных постулатов экономики утверждает, что спрос на ресурс тем выше, чем меньше есть данного ресурса в наличии. Кстати, тем данный ресурс и дороже!
А ведь стоит отметить наличие сверхвысокого спроса и очень высоких цен на услуги юных девушек и юношей на рынке сексуальных услуг всех стран. — И этот факт является подтверждением данного тезиса. Ведь именно они, юные девушки и юноши, как никто другой, излучают эротизм, пылают им. Следовательно, эротизм у нас в большом дефиците, и уже только потому о нем — как об искусстве жизни, — и как о науке об эротической мудрости, как эротософии — следует написать научно-популярное пособие. Возможно, даже монографию, и возможно даже не одну. Хотя, эротизм уже и тень прошлого, и дела давно минувших дней, хотя он несовременен, даже анти-современен, — он, тем не менее, в большом дефиците, а значит, он ценен, даже очень. Ценен сам по себе, как вещь в себе.
Мало того: возможно ли, что именно то, чего нам уже не осталось, что было использовано, истрачено, сублимировано, канализировано, переработано, проработано, проговорено, выговорено, изжито… что именно оно обладает огромным потенциалом, как минимум, для возрождения, для ренессанса? Больше того: возможно, именно у него, у высоко дефицитного эротизма есть потенциал для того, чтобы стать Б-гом? А у эротософии новой религией? Ведь изначально Эрот и был задуман древними греками как божество. Или — как демон, в смысле, как посредник между людьми и Б-гами.
Как минимум, диалектически такой потенциал есть. В теории идея эротической религии и Эрота как Б-га далеко не нова; наоборот: ей минуло две тысячи лет. Эрот как Б-г — очень распространенная тема в античной философии и литературе. Последняя попытка говорить об эротической религии в популярной литературе была предпринята — сугубо, на мой взгляд — Эммануэль Арсан, точнее, французским дипломатом Луи Жаком Ролле в романе-трилогии „Эммануэль“.
На практике же после сексуальной революции, которую на „западе“ принято приурочивать к протестам 1968 года, попытки построить эротическую религию не только не увенчались успехом, но даже не были предприняты. Нео-тантризм Ошо, как одно из ответвлений Нью Эйдж, религией считать никак нельзя; его нельзя считать даже культом или сектанством; максимум — верованием, эзотерической прихотью, так как даже мало мальски серьезного духовного учения и учителя, последователей он не породил. На практике небезынтересные теории о новом культе Эрота и об эротической религии были ещё даже не созревши, отброшены, а вместо теорий непосредственно воплощены в оргиях разных субкультур и группировок, таких как: хиппи, свингеров, отчасти ЛГБТ и других. Со временем они трансформировались в безудержные и нескончаемые около-сексуально-политически-социалистически-психологически и феминистски окрашенные тексты и дискурсы левых интеллектуалов и чиновников, каковые джунгли, заросли, поля и простыни мы имеем сегодня. Таковые, к большому сожалению, уже даже никак не связаны ни с эротическим искусством жизни, ни с эротософией. А если как-то и связаны, то связь эта настолько отдалённая, что изначальный их посыл, эротизм как искусство жизни, теряется в пропагандистских, идеологических и психологических дебрях, свойственных духу нашего времени.
Однако, всё вышесказанное касается идеальных или глобальных „Для чего писать?“ и „Почему писать?“ Куда более скромная мотивация для написания и прочтения пособия состоит в структурировании и в передаче некоторых моих мыслей, опытов, идей и практик эротизма, эротического искусства жизни как потенциальной практики жизни.
Нередко таковая практика включает в себя очень повседневные, даже обыденные, рутинные вопросы. Например: в какой стране эротософу лучше жить? Сколько денег и почему необходимо ему, чтобы жить (или хотя бы выжить!) эротически? Какой эротософу нужен биоритм, режим дня, чтобы не заболеть и не состариться преждевременно? Нужна и возможна ли для эротософа обыкновенная работа по найму? Какую роль сегодня играют чиновники, политики и психотерапевты?
На данные и подобные вопросы я попытаюсь дать ответы, исходя из моего весьма обширного опыта эротических исследований в теории и на практике в 4-х странах восточной и западной Европы: Россия, Украина, Германия, Швейцария в продолжении 25-ти лет (2000-20225).
Практическое эротическое искусство жизни — тема третьей (эротическая экономика), четвёртой (эротические сообщества), пятой (эротические утопии) и шестой (интегральная практика жизни) части пособия. А первые две части посвящены теории эротического искусства жизни. Первая — его философии, а вторая — его политике, большей частью направленной против политических левых, идей woke и феминизма.
Кому данное пособие будет полезно? — Здесь всё просто: Оно будет полезно всем философам, художникам, писателям, музыкантам и режиссёрам своей собственной жизни, интересующимся эротизмом, а также просто всем, кому близка данная тема. Тем, кто не просто желает стать хорошим любовником или любовницей (для этого есть курсы флирта, pick up, тантры и прочее), но желает быть глубоко осведомлённым о том, что в соблазне, в эротическом вожделении, в ритуале, в игре и в эротическом соитии важно на самом деле. Для тех, кто желает стать более глубоким и тонким, подлинно философским соблазнителем, или по-настоящему утонченной, рафинированной музой для искушенного мужчины или для женщины.
Я осознаю, что в силу моего гетеро-нормативного взгляда, а также в силу моей антипатии по отношению к политическим левым и к феминисткам, включая политики woke, diversity и LGBT-Community, пособие скорее всего будет отброшено или неверно понято большей частью представителей этих движений, с их на словах и в теории „разными“, а на деле очень однотипными ценностями и подходами. Что ж, целью пособия не является кого-то радикально переубедить или „обратить в мою веру“. Мне достаточно лет, чтобы понимать, что лично мне не дано повлиять на чьи-то политические —и особенно на идеологические — взгляды. Тем не менее я осознаю, что есть и правда разные субъекты этих политик и сообществ, в том числе и способные к рефлексии, и к более-менее глубокому критическому анализу. Думаю, именно таким данное пособие будет особенно полезно. Потому не гнушайтесь и не чурайтесь, а прочтите его!
Я, как мужчина, в некотором смысле опасаюсь, что пособие будет более интересно мужчинам; хотя, если уж говорить начистоту, оно написано скорее для женщин, так как женщины мне гораздо ближе и им мне гораздо больше есть что сказать. Милые дамы, буду искренне рад каждой, кто его прочтёт. Однако, я сознаю, что по душе текст наверняка придется больше мужчинам, причём мужчинам моего характера, круга и склада ума: мужчинам белым, гетеро-сексуальным, образованным, со средним доходом, из немецко- и русскоговорящих стран, в возрасте от 40-ка лет; короче, всем мужчинам, которых так не любят и против кого ведут лютую войну наши левые, наши wokes, наше LGBT-сообщество и наши феминистки. В этом смысле я всегда открыт для таких мужчин и женщин — для моих единомышленников и единомышленниц, для их личных и бизнес-идей. И особенно я буду рад мужчинам — бизнес-партнёрам.
Должен также упомянуть, что написал я это пособие ещё и просто потому, что не мог его не написать. Уверен, что это достаточная мотивация, хотя и не идеальная. Писатели и философы меня поймут.
© 2023-2025 Элиас Кирше / Elias Kirsche
